[4]一如人们所说：虚无无需实证而实有，一切人间认知原理难以将其说明，人类终极追寻而求抵达的最后心境。

感性型态的直觉主义与知性型态的理性主义固是直接地相对反也，然而皆不足以成就历史判断以引进历史。此便是各民族之历史文化之可融通性。

若一旦物化而为物理之事，则它们便丧失其事理之事之身份，而事理亦不可言。即是是荒淫、悖谬、愚蠢、乖戾之极者亦在辩证的事理中一幕一幕呈现其自己，消融其自己，转化其自己，皆得其所应得之报偿。然，虽无逻辑理由，而总必有一表现。然实则这正是他们的自我否定，自我毁灭。(《中国历史之哲学的省察——读牟宗三先生〈历史哲学〉书后》)但也与王夫之性命之理显于事，理外无事也[4]32、事以理成的思想一致，强调理对于事、势的范导作用和意义价值。

[1]305他认为王夫之与黑格尔一样都是杰出的历史哲学家，而其超强的具体解悟力、综合的心量、贯通的智慧、心性理气才情一起表现的思路，用来论述历史古今独步：他不是好的哲学家，但与黑格尔一样，同是好的历史哲学家。[9]586古之圣人治心之法，不倚于一事为万事之枢，不逐于一物而为万物之宰。[12] 有人问列子，你为什么以虚为贵，列子回答：虚谈不上贵，也非一个贵字可以表达。

李大钊还撰《东西文明根本之异点》，认为：东西方文明一为自然的、一为人为的，如此等等。（《老子·第十六章》） 4古之所谓曲则全者，岂虚言哉。这句话里含有虚字，如弥漫六虚。水静犹明，而况精神？圣人之心静乎。

此人不懂处静的道理可谓愚笨至极。[36] 道家虚静观是中国人从老祖宗哪里接受的一份精神遗产，中国人豁达远观、沉毅坚韧的精神特征或可溯源于此，然而也使中国人性格添加了某些消极无奈、无所作为的负面因素，而这些也是人们在研究庄子虚静观时值得留意的课题。

三、虚静与渊静 1虚静论首创是庄子还是老子？ 《庄子》屡次出现虚静概念，并阐述其虚静论。（《庄子·外篇·刻意第十五》 ） [17]  栖于山林，伏于岩穴，静也。此谓归根，归根即静，遵循命运的安排。[1]古代有两位君王，尧与禹。

（《老子·第三章》） 2天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。值得注意的是，以上两句《庄子》都将虚静与恬淡、寂寞、无为三词并列，此实为道家虚静观作注解，何为虚静？淡泊愉悦，甘于寂寞，清静无为。所谓静，其本质就是一个虚字，因虚而得静。他认为创作一幅优秀的绘画作品，要经历三个过程：起初心在笔墨，意念凝滞。

这里的虚字表达空虚寂寥、无声无息，内涵空无的意义。无名之朴，即无欲无求。

其一、或谓子列子曰：子奚贵虚？列子曰：虚者无贵也。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸，非道也哉。

帝王圣人设此为终极目标，追求于此休止于此。清风徐来，唱和之声轻微。（《老子·第五十三章》） [6] 《老子·第三章》。《庄子·外篇·知北游第二十二》 23正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。天地万物、芸芸众生，由生而灭，都要回到原来的地方。（《庄子·外篇·天道第十三》 ） 9夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至也。

庄子将致虚极，守静笃六字简约为虚静，形成固定的哲学概念传之后世，并对虚静论作进一步阐述。这第三个境界就是老庄说的虚静境界。

取也与也，失其所矣．事之破毁而后有舞仁义者，弗能复也。[8]致力于欲望的舍弃，保持内心的平静，让万物自然地生长与发展，只是拱手一旁默默地观望。

以上精神轨迹简约为四个字，即正、静、明、为。时而温柔绰约，时而刚硬蛮狠，且刻意雕琢形象，掩盖丑恶的嘴脸。

（（《老子·第四十五章》））   6 我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。在他看来气为天地之本原，为无，为空，称虚。夫唯不盈，故能蔽不新成。以上虚，皆表达为无人，本意空无。

春秋时期周厉王时代《大克鼎》铭文已有虚静这个词：冲上厥心，虚静于猷，而虚静论为老子首创。《庄子》重提老子的这个言谈案例，是继老子之后，再作帝王师，提出大体相同的治国方策，只是把老子的静字换做渊静两字，分外突出，可看作是对老子静字学说的延伸再造。

其动若水，其静若镜，其应若响，故其道若物者也。《庄子·外篇·达生第十九》 21栖于山林，伏于岩穴，静也。

[8] 《老子·第十六章》。用耳听，所得感应仅达至耳朵，所知事物含混不清。

道，如此奇幻，忽然在前方忽然在身后。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。这个虚就是你要问的心斋。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。

[33]这句话可以说是对上述一句的语气及意义的强调与加重：虚静、恬淡、寂漠、无为这几点可要牢牢记住呵。无名之朴，夫亦将无欲。

3《列子》：静也虚也 《列子》说静如下：第一句：子列子曰：非其名也，莫如静，莫如虚。动如水，静如镜，应答如回声，视之若万物无异。

需要指出的是中国古代精神主流儒家思想在其行进发展过程中也接受了道家虚静观的影响。内心安静，方能晓明事理。